Clematius-Weihestein1

Text

Divinis flammeis visionib(us) frequenter /
admonit(us) et virtutis Magnae mai /
estatis martyrii cAelestium Virgin (um) /
imminentium ex partib(us) Orientis /
exsibitus pro voto Clematius v(ir) c(larissimus) de /
proprio in loco suo hanc basilicam /
voto qVod debebat a fundamentis /
restituit. Si quis autem super tantam /
maiiestatem huius basilicae ubi sanc/
tae virgines pro nomine XPI san/
guinem suum fuderunt corpus alicuiius /
deposuerit exceptis virginib(us) sciat se /
sempiternis Tartari ignib(us) puniendV(m).

Übersetzung

Durch gottgesandte Flammenvision öfters gemahnt und durch die gewaltige Majestät des Martyriums der himmlischen Jungfrauen, die ihm erschienen, aus der östlichen Reichshälfte herbeigeholt, hat auf Grund eines Gelübdes Clematius, aus senatorischer Familie, auf eigenem Grund und Boden und mit eigenen Mitteln diese Basilika, die er aufgrund eines Gelübdes schuldete, von den Grundmauern an wiederhergestellt. Wenn aber jemand bei solcher Majestät dieser Basilika, wo heilige Jungfrauen im Namen Christi ihr Blut vergossen, (hier) den Leichnam von irgendjemandem – es sei denn eine Jungfrau – zu bestatten wagt, wisse, dass er mit den ewigen Feuern des Tartarus bestraft werden soll.

Kommentar

Noch in „Römer am Rhein“, Nr. 102 / S. 129, findet sich zu der vorliegenden Inschrift folgender Kommentar:

„Die Echtheit dieser Bauinschrift zu einer Wiederherstellung der Ursula-Kirche ist nicht über jeden Zweifel erhaben. Konnte auch Levison die meisten Anstöße einzeln entkräften, so stimmt doch die Menge der Schwierigkeiten bedenklich. An der Tatsache eines Martyriums an dieser Stelle wird man jedoch nicht rütteln mögen, sie ist literarisch freilich erst seit dem 9. Jahrhundert bezeugt.“

Gegen Levison, der die Inschrift als vermutlich spätantik ansah, plädierte N. Gauthier für eine Entstehung in der Zeit der karolingischen Renaissance. Ihr schloss sich die neuere Forschung weitgehend an: Das Martyrium der Ursula ist sehr spät belegt und wahrscheinlich aus spätantiken Grabsteinen für Ursula und „virgines“ (vgl. Schmitz 1995 Nr. 27) im Gräberfeld um die Kirche konstruiert. Die historische Situation, die in der Inschrift vorausgesetzt wird, dass ein Senator aus der Osthälfte des Reiches in Köln im 4. Jhdt. Land besitzt, auf dem er eine Kirche baut, ist wenig wahrscheinlich, und schließlich ist auch von einer zeitgenössischen Kirche keine Spur gefunden worden.

Literatur

Binsfeld, Frühchristliches Köln, 1965, 59; Römer am Rhein, S. 129; St. Ursula – Katalog Nr. 167; A. Riese, Die Inschriften des Clematius und die kölnischen Martyrien, BJb. 118, 1909, 236–245; W. Levison, Das Werden der Ursula-Legende, BJb. 132, 1927, 1–164, bes. 3–25; N. Gauthier, Origines et premiers enveloppements de la legende de Sainte Ursule Cologne, CRAI 1973, 108–119; J. Kremer, Studien zum frühen Christentum in Niedergermanien, Diss. Phil. Bonn 1993; W. Schmitz, Quellen, 53–58 Nr. 16; W. Schmitz, 1995, 705–708; Eck, Köln, 636 u. 644.

Literaturverzeichnis

Anmerkungen

  1. Fundstelle: www.rid24.de am 30.12.2014. ↩